59 入職申請(qǐng)報(bào)告-（YZ）

白林建筑

內(nèi)容導(dǎo)讀：白老師：您好，我叫余正，是一個(gè)非建筑設(shè)計(jì)專業(yè)的大專生。我是2015年年中因?yàn)榱核汲上壬氖论E開(kāi)始熱愛(ài)建筑，收到安藤忠雄的事跡的鼓舞而決心堅(jiān)持這條道路，至于從認(rèn)識(shí)建筑到熱愛(ài)建筑及決定道路這個(gè)思想過(guò)程，我會(huì)在另一個(gè)文中寫到，此文就談?wù)勱P(guān)于白林建筑及相關(guān)的一...

白老師：
您好，我叫余正，是一個(gè)非建筑設(shè)計(jì)專業(yè)的大專生。我是2015年年中因?yàn)榱核汲上壬氖论E開(kāi)始熱愛(ài)建筑，收到安藤忠雄的事跡的鼓舞而決心堅(jiān)持這條道路，至于從認(rèn)識(shí)建筑到熱愛(ài)建筑及決定道路這個(gè)思想過(guò)程，我會(huì)在另一個(gè)文中寫到，此文就談?wù)勱P(guān)于白林建筑及相關(guān)的一些感想吧。
我想去白林建筑事務(wù)所學(xué)習(xí)并工作，除了大型設(shè)計(jì)院，有個(gè)人色彩的事務(wù)所也很多，那我為什么想去白林建筑而不是其他的事務(wù)所？原因：在建筑訴求上志同道合，白林建筑是有自己追求與目標(biāo)的事務(wù)所，（理念追求“思想性、藝術(shù)性、精神性、前瞻性”，學(xué)術(shù)目標(biāo)：探索中國(guó)的建筑現(xiàn)代化與中國(guó)文化的融合，探索中國(guó)人的價(jià)值觀與建筑的結(jié)合點(diǎn)；為中國(guó)的建筑學(xué)術(shù)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。）并為這份追求與目標(biāo)一致堅(jiān)持不妥協(xié)，這份堅(jiān)持在當(dāng)今社會(huì)實(shí)為可貴，這點(diǎn)最為讓我感動(dòng)。其次我想通過(guò)事務(wù)所這個(gè)平臺(tái)學(xué)習(xí)前沿的思想以及職業(yè)技能。
讓有意識(shí)進(jìn)入或者對(duì)事務(wù)所感興趣的我們看網(wǎng)頁(yè)然后寫感想，了解事務(wù)所的思想理念，組織結(jié)構(gòu)，建筑作品，員工狀態(tài)，我認(rèn)為這應(yīng)該算是初步了解事務(wù)所吧。建筑事務(wù)所不同于大型建筑設(shè)計(jì)院，事務(wù)所往往有著建筑師強(qiáng)烈的個(gè)人建筑追求，一事務(wù)所里人與人之間的關(guān)系是很重要的，能否相處融洽，觀念是否一致這都是很重要的。因網(wǎng)頁(yè)一些觀點(diǎn)我引發(fā)了以下思考。

建筑要有思想
建筑為什么需要思想，而建筑的思想又是什么？建筑的思想又是怎樣表現(xiàn)？
沒(méi)有思想的建筑就失去了生命力。思想是建筑的根本出發(fā)點(diǎn)，建筑的思想就是設(shè)計(jì)人員對(duì)于建筑的理解，對(duì)于周邊環(huán)境人文歷史等綜合要素思考的結(jié)晶，是設(shè)計(jì)人員的意志的體現(xiàn)。這就要求我們的建筑設(shè)計(jì)人員有自己獨(dú)特的思想。一般而言思想只能存在于大腦之中，是看不見(jiàn)的，而怎么樣向別人通過(guò)建筑物傳達(dá)思想這就需要我們?nèi)ビ^察和思考。雖然思想是無(wú)形的，但幸好建筑是有型的，建筑物是實(shí)實(shí)在在的物，是可以看得見(jiàn)摸得著，我們可以通過(guò)五官去感知建筑，所以思想要體現(xiàn)可以從建筑的空間組合，外部形體，細(xì)部構(gòu)造，使用材料等各個(gè)方面去體現(xiàn)，甚至不同的時(shí)間不同的角度觀察建筑都會(huì)有不同的感受。
建筑間的思想更需要差異性
每個(gè)人都是世界上獨(dú)特的個(gè)體，每個(gè)人想法都不盡相同，也正是因?yàn)椴煌棚@得多姿多彩。首先我們可以肯定的是建筑需要思想，其次建筑與建筑之間的思想更要有差異性，因?yàn)椴町愋圆艜?huì)有思想的碰撞和交流，才會(huì)明白自己的不足和對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，最終才會(huì)進(jìn)步。
更重要的是城市的組成中就有建筑，不同的建筑反映著不同的建筑師的思想，更反映了不同建筑對(duì)于城市的看法的理解，正是這種不同和差異性，我們的城市和生活才會(huì)多姿多彩。

以人為本，以環(huán)境為源，以科技為手段
以人為本，首先我在思考其中的“人”和“本”分別又是什么。這里的“人”應(yīng)該是有兩類吧，一種是業(yè)主也即是甲方，另一種即是使用者，當(dāng)然有時(shí)候業(yè)主和使用者是同一種人。“本”在哲學(xué)上可以有兩種理解，一種是世界的“本源”，一種是食物的“根本”。以人為本的本，不是“本源”的本，是“根本”的本。這里的“本”即是所有事物中最重要的，當(dāng)前應(yīng)該最先考慮的。到底以人為本中本的最根本利益和需求是什么？是不是易于使用，便于使用？可是一味地追求功能我又怕陷入了純粹的功能主義，只強(qiáng)調(diào)了人的作用，而忽略了環(huán)境及自然的作用。而所謂“環(huán)境”又是什么？我認(rèn)為“環(huán)境”的含義不止于自然環(huán)境（氣候、地理等），更包含了人文環(huán)境（歷史，風(fēng)俗，傳統(tǒng)等）。
綜上三句話中前兩句“以人為本，以環(huán)境為源”特別重要，應(yīng)該合起來(lái)理解，這也是符合中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”精神。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征，就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，而不是兩者的對(duì)立。在中國(guó)的哲學(xué)體系中，歷來(lái)提倡人與自然之間的和諧辯證關(guān)系，即“天人合一”，這是中國(guó)哲學(xué)所追求的終極理念。“天人合一說(shuō)”最早由儒家提出，他這里“天”與“人”之間的關(guān)系，就是自然與人之間的關(guān)系。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)明人為宇宙之中“四大”之一：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子強(qiáng)調(diào)人為宇宙中“四大”之一，突出了人的行為活動(dòng)要符合自然的規(guī)律。
用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，人應(yīng)當(dāng)與自然合為一體的。由此可見(jiàn)，人為作為宇宙的精華，是“人亦大”，是其中平等的一員，而不可以凌駕于地、天、道之上。人類不是宇宙萬(wàn)物的尺度，更不能成為他們的立法者、主宰者和征服者，而應(yīng)當(dāng)維護(hù)自然萬(wàn)物的和諧發(fā)展。
而“以科技為手段”更是體現(xiàn)了時(shí)代感。以傳統(tǒng)理念為骨，以現(xiàn)在科技手段為血肉，這樣的建筑是有生命的，也是真正的中國(guó)建筑。