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什么是好建筑？誰會(huì)提這么傻的問題呢？絕大多數(shù)人不會(huì)提這個(gè)問題。提這個(gè)問題的恐怕只有兩種人，哪兩種呢？大家一想就明白。我是其中一種。

 

接著上一篇討論“批評王澍的建筑教育”問題。要說清楚什么是好的建筑教育，就必須說清“什么是好的建筑”和“好的教育”。這之前，必須先說清楚“什么是建筑”——也就是建筑觀的問題。

 

做好的建筑應(yīng)該是建筑教育的終極目標(biāo)。而建筑教育的第一目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)出好的建筑師。好的建筑師才能做出好的建筑。深層地說，做建筑教育就是做建筑設(shè)計(jì)；建筑設(shè)計(jì)也會(huì)成為一種建筑教育。好的建筑教育培養(yǎng)好的建筑師。爛的建筑教育培養(yǎng)爛的建筑師，奇怪的建筑教育培養(yǎng)奇怪的建筑師。

 

王澍的建筑和他的建筑教育當(dāng)然是如出一轍的。說他是爛的建筑，會(huì)有人不同意。“爛怎么會(huì)獲普獎(jiǎng)呢？你是不是嫉妒人家呀？” 但我相信每一個(gè)都可以在自己的身邊找到、看到或聽到“很爛，但獲獎(jiǎng)的人或事”。你會(huì)說，“那是中國社會(huì)中的一種腐敗現(xiàn)象，人家國外，比如美國就不會(huì)是這樣的”美國的深層腐敗想必是大家近期都看到了。（說來說去還是碰到了“普獎(jiǎng)”這堵墻，那我一定要好好研究“普獎(jiǎng)”，給大家一個(gè)透徹的交代，我保證）。這里不解釋了。那就，把他的建筑定性為奇怪的建筑（另類建筑），這樣或許反對的人會(huì)少一些，能接受的人會(huì)多一些。

 

評價(jià)建筑不能是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不該是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。世界是多樣的。理論上講它有無數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。有無數(shù)標(biāo)準(zhǔn)就是沒有標(biāo)準(zhǔn)。建筑評獎(jiǎng)又不能沒有標(biāo)準(zhǔn)。怎么辦呢？分類。分類是個(gè)好辦法。我們把王澍的建筑分入了奇怪建筑類（另類）。此外，在無法獲得最理想狀態(tài)的階段，在某一個(gè)階段，某一個(gè)地域（國家）就會(huì)先設(shè)置那一個(gè)階段的、以及那一個(gè)地域的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。于是，建筑，它還是有標(biāo)準(zhǔn)的。如果沒有評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)連“普獎(jiǎng)”也無法成立了。標(biāo)準(zhǔn)的背后其實(shí)就是建筑觀。建筑觀的背后其實(shí)就是世界觀、價(jià)值觀。最終落實(shí)到怎么看世界，怎么看價(jià)值。所以，我們又說：建筑是意識(shí)形態(tài)的形象。

 

 

什么樣的建筑是好建筑？什么樣的建筑不好？這樣的問題，在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)明確的時(shí)代，比如，“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”的時(shí)代，是明確的、簡單的，而現(xiàn)在則不然。中國當(dāng)代建筑，有點(diǎn)和中國當(dāng)代書法，當(dāng)代繪畫一樣，常常摸不著頭腦：甲說好的，乙說是垃圾；乙說好的，甲說是垃圾。這個(gè)時(shí)代對事物的評價(jià)呈現(xiàn)出了一個(gè)極端撕裂的狀態(tài)?；蛘哒f人們做事要把事情做到一個(gè)更加極端的狀態(tài)。

 

其實(shí)，當(dāng)前中國的建筑師們大都非常的困惑。困惑不知道建筑的標(biāo)準(zhǔn)。這是個(gè)各行業(yè)都有的問題。人總希望通過被業(yè)界權(quán)威認(rèn)可來證明自己的進(jìn)步，自己的成就。每人心中都有一種被他人認(rèn)可的本能欲望。建筑師們：我做了那么多的好建筑，這“普獎(jiǎng)”怎么就不給我呢？那么，就或羨慕或?qū)W習(xí)普獎(jiǎng)獲得者王澍。年紀(jì)大一點(diǎn)的建筑師大都有一定的價(jià)值判斷能力，發(fā)現(xiàn)獲獎(jiǎng)建筑并非真好建筑，問問周邊的人也都同感。那它為什么會(huì)獲“普獎(jiǎng)”呢？——產(chǎn)生了很大的困惑。

 

年輕建筑師，或在校學(xué)生入道沒多久，都在學(xué)習(xí)階段，權(quán)威說好，那我們就向他學(xué)習(xí)唄。自己缺少經(jīng)驗(yàn)，缺少做判斷的積累，只好贊成。王澍獲的獎(jiǎng)又是國外的最權(quán)威，最高獎(jiǎng)項(xiàng)（建筑界諾貝爾獎(jiǎng)），那只有羨慕、崇拜、五體投地，不可能有任何懷疑。

 

那么，誰應(yīng)該出來說說話呢？高校做研究的學(xué)者，研究理論的學(xué)者們應(yīng)該出來說話。卻沒有！偌大的中國，包括著名的建筑學(xué)老八校的老教授都沒有人出來討論這個(gè)問題，沒有人質(zhì)疑這些重要的理論學(xué)術(shù)問題。這個(gè)很不正常。

 

 

在上一篇文章中展示了一張圖：建筑理論框架體系圖（見下圖）。它是我們最新研究出的理解建筑是什么的理論框架。我們認(rèn)為“理工科學(xué)”——“藝術(shù)美學(xué)”——“人文哲學(xué)”是建筑學(xué)理論體系的三個(gè)支撐。建筑學(xué)究竟和哪些學(xué)科有關(guān)？它們的關(guān)系是怎樣的？其基本邏輯是什么？基本框架是什么？我們試圖用這張圖簡要的表達(dá)清楚。同時(shí)簡要地試論一下這個(gè)新建筑學(xué)理論體系的框架。試圖把它作為一個(gè)新時(shí)代下的新的建筑觀理論體系提出。為未來建筑學(xué)的發(fā)展指明一個(gè)方向性框架性的參考圖譜。當(dāng)然，它是一個(gè)初步的框架，還很不完善、不成熟，尚在不斷的研討之中。我們的目的是拋磚引玉，希望與學(xué)界的同行們一同探討，并希望能夠?qū)ㄖW(xué)術(shù)以及研究建筑學(xué)理論問題的同行有所助益，有所啟發(fā)。更希望能聽到認(rèn)真嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)批評意見。

 

建筑標(biāo)準(zhǔn)的問題是一個(gè)一定要深入討論的學(xué)術(shù)問題。標(biāo)準(zhǔn)問題的混亂本質(zhì)上是建筑觀混亂，建筑觀混亂的問題實(shí)質(zhì)是建筑理論研究不足帶來的問題。建筑學(xué)也是一個(gè)在不斷發(fā)展著的學(xué)科。建筑學(xué)學(xué)科的理論研究卻沒有跟上。中國的建筑學(xué)人之所以在“普獎(jiǎng)”面前軟弱無力，無話可說，沒有話語權(quán)。其最大最深層的問題就是缺少強(qiáng)大的學(xué)術(shù)理論能力。

 

新建筑學(xué)理論框架示意圖

 

 

 

眾所周知，中國的建筑學(xué)教學(xué)體系是工科體系。早年所有的建筑院系都是安排在工科院校。有大家熟知的八大院校（清華、同濟(jì)、東南、天大、華南理工，哈建工，西安冶建、重建工）建筑院校體系。隨著改革開放，建設(shè)量的大量快速增加的需要，上世紀(jì)九十年代初期一些有實(shí)力的工科院校里誕生了一批建筑學(xué)系，投入到建筑學(xué)教學(xué)的隊(duì)伍中來。這些工科院校的學(xué)生通過全國統(tǒng)考入學(xué)后，除了在入學(xué)時(shí)考一下美術(shù)，入學(xué)后也做一些素描、速寫、水彩訓(xùn)練，后期有一些平面構(gòu)成、立體構(gòu)成等訓(xùn)練以外，學(xué)生基本都是按照工科的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)培養(yǎng)的。從制圖開始，到小的建筑的設(shè)計(jì)，然后，從住宅設(shè)計(jì)到所有公共建筑設(shè)計(jì)，按照建筑類型都訓(xùn)練一遍的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)的教學(xué)安排。

 

培養(yǎng)出的學(xué)生畢業(yè)然后進(jìn)入設(shè)計(jì)院，師傅帶徒弟的模式，指定一位老建筑師帶著學(xué)習(xí)、磨煉、培養(yǎng)、成長。然后，逐漸慢慢獨(dú)當(dāng)一面。到可以帶著團(tuán)隊(duì)完成比較復(fù)雜的項(xiàng)目，最后成長成為一位成熟的建筑師。這就是中國最早的也是如今數(shù)量最多的工科建筑學(xué)教學(xué)及成長模式體系。

 

隨著改革開放，這些工科院校培養(yǎng)出的學(xué)生，承擔(dān)了整個(gè)中國這四十年的大量的城市建設(shè)中的建筑設(shè)計(jì)和建造工作。對中國的城市化建設(shè)，建筑現(xiàn)代化，改善中國的居住問題等都做出了功不可沒的巨大貢獻(xiàn)。這個(gè)工科模式的建筑教育成果取得的成就是有目共睹眾所周知，必須要給以充分肯定。但是在研究生教育，特別是博士生教育，以及基礎(chǔ)理論研究方面差距很大，這些事實(shí)也必須客觀看待。

這個(gè)屬于“理工科學(xué)”的部分。

 

 

在改革開放的過程中，西方的藝術(shù)性教學(xué)，逐漸進(jìn)入中國，建筑被稱為是一種藝術(shù)。美術(shù)院校開始設(shè)立建筑學(xué)院。作為建筑學(xué)藝術(shù)性的補(bǔ)充。在這種氛圍下，中央美院，中國美院等一些美術(shù)院校中開始開設(shè)建筑學(xué)院。開始嘗試從美術(shù)藝術(shù)的角度培養(yǎng)建筑師的教學(xué)。其實(shí)，在鄰國日本，建筑學(xué)也是設(shè)置在工學(xué)學(xué)科，培養(yǎng)以扎實(shí)的工程能力為基礎(chǔ)的建筑師。由于日本的國情，是地震多發(fā)，資源缺乏的基礎(chǔ)國情，使得建筑師的培養(yǎng)更注重對工程結(jié)構(gòu)，資源材料性能等更合理的使用等課程的設(shè)置。而對建筑的藝術(shù)性相對忽視。但是也是在日本經(jīng)濟(jì)高速增長的時(shí)期開始在藝術(shù)大學(xué)里引入建筑學(xué)科的設(shè)置。

 

中國的建筑學(xué)需要藝術(shù)，需要美學(xué)。但是，我們不能把建筑狹隘地理解成，它就是一種藝術(shù)品，更不能搞成所謂的現(xiàn)代藝術(shù)（破普藝術(shù)）?；虬次茨菢拥乃^媚西方思想，西方文化的藝術(shù)，僅僅為了自己能夠成為出名的藝術(shù)家，用西方的所謂藝術(shù)手法反諷中國的國家體制和社會(huì)制度。而王澍所謂的“藝術(shù)建筑”恰恰是符合了這樣的建筑觀和藝術(shù)觀。以藝術(shù)之名，創(chuàng)新之名，重建之名損害中國文化的形象，損害中國文化的精神傳統(tǒng)。這是絕不是中國建筑教育所需要的那種重建方向。

 

這個(gè)屬于“藝術(shù)美學(xué)”的部分。

 

 

在既有的建筑學(xué)理論體系中比較缺乏的是“人文思想”的部分。而這個(gè)部分恰恰是中國傳統(tǒng)建筑中最為重視的部分。為什么這么說呢？簡單舉例，北京的四合院也好，北京的故宮也罷，山西的某家大院等等，它們都是古人建筑技術(shù)的結(jié)晶，建筑上也有大量的藝術(shù)裝飾，但是，它最根本的還是中華人文思想的體現(xiàn)（篇幅所限恕本文不能充分論述）。

 

建筑學(xué)科的發(fā)展是一個(gè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)代同步發(fā)展的過程。就中國的建筑學(xué)教育來說，“理工科學(xué)”代表“過去”的一個(gè)時(shí)代；重視“藝術(shù)美學(xué)”表達(dá)是“現(xiàn)在”的一種傾向；而重新開啟“人文哲學(xué)”應(yīng)該是預(yù)示著“未來”的新時(shí)代。面向未來的新的建筑學(xué)理論體系應(yīng)該是：“理工科學(xué)”、“藝術(shù)美學(xué)”、“人文哲學(xué)”三位一體的。這是我們提出的新的理論體系。

 

那么，我們?yōu)槭裁匆谶@個(gè)時(shí)候提出這樣一個(gè)新的理論體系呢？它的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、時(shí)代背景又是什么呢？它的必要性、必然性、緊迫性又是什么呢？也就是說，我們在這個(gè)階段，有必要對這個(gè)新的建筑學(xué)理論體系成立的根本性理由有一個(gè)清晰的闡釋。下面我們就對它的內(nèi)涵展開解說。

 

建筑是思想的容器。是文化的容器。在古今中外這都是帶有普遍性的認(rèn)識(shí)。建筑是意識(shí)形態(tài)的形象。隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著全球化的推進(jìn)，隨著建筑的地域性的被強(qiáng)調(diào)，建筑的定義也在發(fā)生著不斷的變化。比如， 20世紀(jì)，建筑被理解為是財(cái)產(chǎn)、資產(chǎn)、是一種可以自由買賣的高檔商品。人們可以通過對它買進(jìn)賣出等的商業(yè)活動(dòng)，賺取高額的利潤。資本的進(jìn)入，將建筑，特別是將住宅異化為一種最能賺錢的商品。人一生中付出最大的收入而想要購買的最大的一個(gè)商品。而現(xiàn)在，它逐漸成為一個(gè)影響一個(gè)國家人民的價(jià)值觀、人生觀，甚至綁架國家經(jīng)濟(jì)命脈，影響社會(huì)發(fā)展的一個(gè)極其重要的因素。（隈研吾最新文章：《グローバリゼーションのあとにくる建築　アート?エコノミーからシェア?エコノミーへ》日本新建筑雜志/建筑論壇）

 

 

在新的全球化，信息化，經(jīng)濟(jì)一體化，以機(jī)器人為代表的人工智能的新時(shí)代，建筑學(xué)發(fā)展向何處去的問題擺在了我們的面前?？梢灶A(yù)見的未來，建筑的建造將越來越高效、快速、人性化、智能化的方向發(fā)展，建造將越來越不是問題。結(jié)實(shí)不結(jié)實(shí)，抗震不抗震也會(huì)逐漸不成為問題。我相信藝術(shù)不藝術(shù)，丑陋不丑陋的問題也會(huì)有更進(jìn)一步的開放性探討，以及出現(xiàn)一部分軟性制約規(guī)則。丑陋的建筑、擰巴的建筑、奇奇怪怪的建筑也會(huì)逐漸的減少。那么，建筑會(huì)向什么方向發(fā)展呢？我認(rèn)為，建筑會(huì)向更加注重其思想性、文化性、道德性、生活性、空間性，以及人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，精神與物質(zhì)的關(guān)系等深層的方向發(fā)展。

 

建筑什么，怎么建筑，建筑的決策方式等等也會(huì)更加民主，更加開放，更加規(guī)范的方向發(fā)展。我認(rèn)為，不會(huì)再出現(xiàn)王澍做象山校區(qū)那樣的擰擰巴巴奇奇怪怪的建筑，更不會(huì)再有這么大型的建筑決策不透明，設(shè)計(jì)不公平，競爭不公正的建筑現(xiàn)象出現(xiàn)。

 

 

我認(rèn)為，建筑教育的基礎(chǔ)，首先是教人做人。只有確立了好的人性觀，你才能看見一個(gè)正確的世界。建立了正確的世界觀，才能樹立好的正確的建筑觀。才能成為一名好建筑師，最終才能做出好的建筑。我相信絕大多數(shù)優(yōu)秀的建筑師都是這么想的，也是這么做的。教育的根本在做人，其次才是做事。首先，要做一個(gè)正直的人，做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。而不是做一個(gè)古怪的人，一個(gè)瘋狂的人（沒有師道尊嚴(yán)的人），一個(gè)總是不按照規(guī)則章法做事的人。為了自己出名什么事情都敢做，什么話都敢說的人。

 

中國的傳統(tǒng)是要求教育者為人師表。我認(rèn)為，作為一個(gè)教育者本身更應(yīng)該率先做到這一點(diǎn)，作為一個(gè)建筑學(xué)院的院長那就需要有更高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求。我們從他的行事方式和他的建筑作品，都可以看的很清楚，王澍他絕不是適合這個(gè)位置的人。第一是做人，其次是做事。做正確的事，正確地做事，做有益于人民的事，而不是只考慮古怪的做事，做古怪的事。最后，才是做建筑，做設(shè)計(jì)。王澍的建筑自己就說，我不考慮建筑的使用功能，關(guān)于這一點(diǎn)學(xué)生也有許多的指責(zé)。只考慮如何讓形式更奇怪，一味地突出建筑的異樣形式，以表達(dá)自己的與眾不同。這充分說明了建筑師的思想非常重要，建筑只是他的思想的延續(xù)。擰巴的思想就會(huì)做出奇怪的建筑。此外，建筑教育也離不開招生標(biāo)準(zhǔn)的制定。我不大明白的是王澍是如何招生的？招到的“都是腦子壞掉的學(xué)生。”他為什么招這樣的學(xué)生？難道，他是故意招腦子壞掉的學(xué)生，然后，以襯托我是神師，把腦子壞掉的學(xué)生們都教育成建筑大師嗎？對學(xué)生的這種態(tài)度會(huì)讓很多人擔(dān)心，他是否能夠真正地做出好的建筑教育。

 

 

上一篇我們談了王澍的建筑教育問題。教育是個(gè)很難的事，建筑教育是個(gè)更難的事。萬山磅礴必有主峰，龍袞九章但挈一領(lǐng)。古人啟示我們，好的理念會(huì)讓教育非常簡單。本篇通過我自己的國內(nèi)外學(xué)習(xí)、實(shí)踐、設(shè)計(jì)、研究以及十幾年的教學(xué)實(shí)踐和探索。結(jié)合中國傳統(tǒng)的文化精神，總結(jié)出了建筑教育的基本理念：先做人，后做事，再做建筑。我堅(jiān)定地認(rèn)為：人為物本。人事合一。什么人做什么事，什么人做什么建筑。建筑設(shè)計(jì)本質(zhì)上是一種造物行為。通過你造的建筑，可以看出你的心靈真相。“物正必有其主，人正必有其才”。這是物盡其用、人盡其才的延伸。中國歷史上那些真正的各行各業(yè)的大師、大家無一不是做人修身的結(jié)果。任何靠一時(shí)鉆營，靠擰巴出名的做法終將接受中國歷史文化傳統(tǒng)的無情審判。不管你是獲得了什么國外的什么大獎(jiǎng)都不會(huì)例外。中國的建筑當(dāng)下由于潛入了西方價(jià)值觀世界觀的評價(jià)，雖然它引起了一時(shí)的思想混亂，但是我堅(jiān)信它絕不會(huì)影響中國人幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和思想精神的傳承。

 

我認(rèn)為，建筑教育的根本，其本質(zhì)就是經(jīng)過建筑（設(shè)計(jì)）這個(gè)造物的過程磨煉建筑師心性的成長過程。所以，我經(jīng)常教育學(xué)生的一句話：內(nèi)心的純凈是誕生真正好作品的力量。我深信《易經(jīng)》中的這句話：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。深信德不配位者不會(huì)長久。相信道德高尚者才能承擔(dān)起重大的責(zé)任，以深厚的德澤育人利物，崇高的境界、博大精深的學(xué)識(shí)才能夠培育真正的學(xué)子成才。（完）