內(nèi)容導(dǎo)讀：人，即矛盾。事，即矛盾。物，即矛盾。存在即矛盾。有人會(huì)問，杯子放在桌子上，是矛盾嗎？是的，杯子本身是矛盾，桌子本身是矛盾，但杯子和桌子作為一個(gè)整體是矛盾嗎？（兩者有對(duì)立的關(guān)系，有相互依存的關(guān)系？）。 唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是普遍存在的（矛盾的普遍性）...
人，即矛盾。事，即矛盾。物，即矛盾。存在即矛盾。有人會(huì)問，杯子放在桌子上，是矛盾嗎？是的，杯子本身是矛盾，桌子本身是矛盾，但杯子和桌子作為一個(gè)整體是矛盾嗎？（兩者有對(duì)立的關(guān)系，有相互依存的關(guān)系？）。
唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是普遍存在的（矛盾的普遍性），矛盾是事物 內(nèi)部 及 事物之間 既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，即辯證統(tǒng)一的。(人即矛盾）對(duì)立指矛盾雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng)的關(guān)系；統(tǒng)一指矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方為前提。相互排斥體現(xiàn)的是斗爭(zhēng)的一面，相互依存體現(xiàn)的是統(tǒng)一的一面。世界任何的兩個(gè)事物，它們的對(duì)立是絕對(duì)的，統(tǒng)一則是相對(duì)的，只有在一定的條件下(什么條件下？)兩個(gè)事物才能構(gòu)成統(tǒng)一。
世上不存在沒有對(duì)立面的事物，因?yàn)槿魏慰陀^存在在它誕生的同時(shí)也誕生了它的矛盾對(duì)立面，二種對(duì)立的存在在從屬于周圍環(huán)境的變化發(fā)展中互為消長(zhǎng)，一方的發(fā)達(dá)，是另一方的衰亡。矛盾對(duì)立的雙方，不但表現(xiàn)為相互對(duì)立，還最終會(huì)趨向于統(tǒng)一，這種變化源自于它們互相依存的關(guān)系。（對(duì)立面）
李克強(qiáng)總理在2015年《政府工作報(bào)告》中重點(diǎn)提到大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新。下面從意義（目的）、環(huán)境（歷史、國(guó)際、國(guó)內(nèi)）、重點(diǎn)（內(nèi)涵）分析
建筑，即道。自然之道，社會(huì)之道，為人之道。道生一，一生二，二生三，三生萬物。建筑，是物，萬物皆法自然，所以建筑就是道。建筑，物。是
人，即矛盾。事，即矛盾。物，即矛盾。存在即矛盾。有人會(huì)問，杯子放在桌子上，是矛盾嗎？是的，杯子本身是矛盾，桌子本身是矛盾，但杯子和
思想家 ---- 轉(zhuǎn)《百度》在這個(gè)世界上，有這樣一群人：他們的人數(shù)永遠(yuǎn)最少，但他們對(duì)人類文明的影響永遠(yuǎn)最大。他們生來就屬于少數(shù)，但
結(jié)構(gòu)化思維，就是面對(duì)問題，通過某種結(jié)構(gòu)，把它拆解為一個(gè)個(gè)可以解決的部分——整體變?yōu)榫植俊？梢哉f，結(jié)構(gòu)化思維就是這樣一種從無序到有序的思考過程。
